《劝学赋》
夫天地定位，山川流形，万物芸芸，各禀其灵。然则草木无知，徒荣枯于四时；禽兽有性，惟蠢动于昏明。惟人秉乾坤之粹精，受阴阳之和气，为万物之灵长，实五行之秀灵。然则玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
观夫骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。彼骐骥与驽马，其始也相若，而终也悬绝者，何哉？在恒与不恒之间耳。昔者苏秦刺股，而六国拜相；孙敬悬梁，而五经传世。匡衡凿壁，偷光以照书；车胤囊萤，聚照以继晷。彼皆贫贱之士，而能以学自奋，岂非专心致志之效哉？
且夫学也者，所以明心见性，穷理尽性者也。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰："嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"故君子学以致其道，小人学以眩其华。彼童无识，犹知向学；而况于人乎？
试观古之圣贤，莫不学而成德。伏羲画卦，观象于天，俯察于地；神农尝草，日遇七十毒；黄帝问道于广成，制礼作乐于明堂。尧舜禹汤，文武周公，或禅让以天下，或征伐以安民，或制礼以范俗，或作乐以和神。彼皆上圣之人，而犹孳孳于学，况吾侪中材以下者乎？
至若孔子，生而知之者上也，学而知之者次也。孔子自谓"我非生而知之者，好古，敏以求之者也"。韦编三绝，铁砚磨穿，杏坛设教，弟子三千，贤者七十有二。删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，垂宪万世。颜渊陋巷，箪食瓢饮，不改其乐；曾参啮指，心痛而归；子路负米，百里之外；闵损芦衣，顺亲之志。彼皆学而知道，道而立德者也。
且夫学之道，非独诵经史而已也。格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，此大学之道也。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！"故君子结于一也。
今有少年，负笈从师，朝吟暮诵，夜寐夙兴。或习礼乐以正其容，或读诗书以明其志，或研数术以穷其变，或习骑射以健其身。春诵夏弦，秋学礼，冬读书。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
观夫江河之所以为百谷王者，以其善下也。人之所以为万物灵者，以其善学也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟学之为物，取之无禁，用之不竭。东隅已逝，桑榆非晚。少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？故学不可以已。
今夫世之学者，或溺于词章，或惑于异端，或驰骛于虚名，或拘泥于旧说。是犹盲者不见白黑，聋者不闻宫商，喑者不言是非，跛者不行远近。悲夫！彼且奚适也？故君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
且夫玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰："学学半。"其此之谓乎？
今有愚者，耻于下问，矜于己知。是犹井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。故学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。
且夫日月星辰，运行而不息；江河湖海，奔流而不止。天地尚且如此，而况于人乎？故学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。荀卿子有言："骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。"此之谓也。
呜呼！学之时义大矣哉！可以穷理，可以尽性，可以修身，可以齐家，可以治国，可以平天下。今之学者，盍兴乎来！以圣贤为师，以经典为友，以道德为邻，以仁义为侣。焚膏继晷，兀兀穷年；锲而不舍，金石可镂。庶几学成名立，不负此生矣！
乱曰：学海无涯苦作舟，书山有路勤为径。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。绳锯木断，水滴石穿。驽马十驾，功在不舍。立志当存高远，求学贵在专精。他年若遂凌云志，不负青春不负卿！
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